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16 法家推行“法治” 的方法(法家法律觀的主要內容)：
?、欧ǖ钠鹪磁c變法論。法家關于法的起源說與變法論，是他們主張社會改革和變法的理論根據。
?、俜ǖ钠鹪凑摗Ｉ眺卑讶祟惿鐣陌l展分為上世、中世、下世三個階級，他認為，在下世，人們激烈爭奪，為了確定事物的所有權，需要制定法律，即產生了國家和法律。
②變法論。商鞅認為，人類社會是不斷發展的。統治者應“當時而立法，因事而制禮”，實行變法是歷史的必然。
?、?ldquo;以法治國”論。法家認為法是由官府制定、頒布的，并具有強制力，而刑法是加于違法犯罪的人。他們對法的性質和特征作了較全面的論述：
?、俜ǖ囊幏缎?。法是人們行為的規則和規范。是一種標準，全體臣民必須嚴格遵守。
?、诜ǖ墓浴７ㄊ枪裏o私的表現，反對包括君主在內的統治者枉法任私。
?、鄯ǖ钠降刃?。法代表國家和社會的整體利益，就應當具有普遍適用的平等性。
?、芊ǖ墓_性。法家指出，統治者制定法令，必須明白易懂，廣為宣傳，力求做到家喻戶曉。
⑶法的綱要——賞與刑。法家認為賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰、重刑少賞”。其實質在于重刑。
?、?ldquo;勢治”論。法家認為要推行法治，必須以君主的權勢為前提，以國家政權為后盾。慎到強調人君要牢牢掌握權勢，但不能脫離臣民。商鞅主張建立中央集權制，人君只有大權獨攬，才能樹立自己的威勢。韓非進一步發展了“勢治”思想，主張將法和勢結合起來。他要求建立全國統一的封建中央集權制國家，君主實行絕對專制。
⑸“術治”論。法家的術，指君主掌握政權和駕馭臣下的方法和手段。韓非特別強調把法和術結合起來。
⑹文化專制論。法家極力反對儒書儒術。商鞅把儒家作為打擊的重點，韓非主張毀棄一切文化典籍，取締所有文化派別，定法家學說于一尊?？傊?，法家的思想理論順應了歷史發展的要求，適應了當時新興地主階級取得政權的需要，在當時是一種先進的理論。
17 以刑去刑：戰國時期法家的主張。認為實行輕罪輕刑、重罪重刑，犯罪人得失相當，就還會心存僥幸去犯罪，只有對輕罪用重刑，使百姓畏懼而不敢犯罪，才會達到“不刑而民善”的境界。定分止爭：所謂定分，就是確定事物的權利名分，就是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。商鞅認為，沒有法以前，人人爭奪，造成了混亂的局面。要治理好國家，就必須定分，權利名分定了，就可以止爭，法就是定分止爭的工具。
不法古，不修今：是商鞅變法時提出的口號，他認為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮治，不能拘泥于既定的法令。權重位尊：戰國中期法家的慎到認為，國君要推行法治，使臣民服從法令，必須依靠自己的權勢，并使自己的權勢遠遠超過一切臣僚。
韓非法、勢、術結合的思想：韓非繼承和發展了前期法家的思想，他在總結前期法家法、勢、術三派得失的基礎上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、勢、術相結合的法治理論體系。
⑴以法為本。韓非認為，要實行法治，首先必須有法。他認為，法是由官府制定、頒布的法令，它使百姓確信守法的一定受賞，犯法的一定受罰。
?、僦螄仨氁苑楸?。法是治國的惟一標準，是統一人們行動的準則。
②刑賞是君主手中的“二柄”。他繼承和發展了前期法家賞刑結合的思想，把刑賞看成君主維護其權勢的兩大權柄。
?、品ā萁Y合論。韓非講的“抱法處勢”，就是即堅持法治又掌握權勢的意思。這是韓非法治理論的一項重要內容。
⑶法、術結合論。韓非主張用法行術，使法和術結合起來。
?、倬C核名實之術;
②無為而為與禁奸之術。韓非還吸取道家的無為思想，變成積極進取的人君“南面之術”。
18 法家學派形成的歷史過程：春秋時期，法家先驅管仲、子產、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。到了戰國時期，隨著新興地主階級力量的進一步發展壯大，反映其意志和利益的法家學說也逐漸發展起來，戰國初期的李悝匯集當時各國法律，編纂成我國第1部比較系統的封建法典《法經》。戰國中期的商鞅，提出了系統的“法治”理論。他是法家思想理論的主要奠基者。同時，主張“勢治”的慎到和主張“術治”的申不害都對法家理論的形成作出了重要貢獻。戰國末期的韓非，繼承和發展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理論，成為先秦法學家的集大成者。
19 法家“法治”與儒家“禮治”的對立：法治是法家的基本觀點，禮治是儒家思想的核心，二者在內容、形成、性質以及理論基礎方面，既有聯系又存在明顯的對立。
?、俅藢α⑹莾煞N制度的對立。禮是按照宗法血緣關系實行的一整套等級制度和習慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權力有從屬關系實行的一整套等級制度和規定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。
?、诖藢α⒈憩F了兩種統治方法的對立。法治是針對禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強制作用。法家主張以力服人，認為法治是最有效的治國方法。
③兩者的對立還表現在對君主作用的不同看法上。儒家把治理國家的希望放在統治者的個人道德上。法家則認為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國家。
20 事統上法：根據“事統上法”和“法令由一統”的原則，秦朝統治者在秦國原有的法律的基礎上，加以修訂補充，制定了統一的法律，頒布全國。秦朝的法律，主要有三部分：法律條文、法律答問和治獄程式。天人感應：董仲舒創造的一種神學目的論。在他看來，君主的統治是天意的具體體現，因此君主必須秉承天意來行事。讖緯神學：西漢末年和東漢時期形成并風行的一種經學神學化理論，是封建神學和庸俗經學的混合物。“讖”是一種預決吉兇的宗教預言，緯是假托神意來解釋儒家經典。讖緯有利于統治者愚弄和統治人民。
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